أنشودة ” أرازيق أو سبحان الرازق” تشكل طقسا مهما ومحبوبا في طقوس حفل العرس لدى العريس بالريف الأوسط والريف الشرقي.
إنها أنشودة تنشد جماعة من طرف “وزراء العريس” الذين يتقدمون الموكب ويطوفون به بفناء المنزل والعريس (مولاي السلطان) يلبس جلبابا أبيضا وقب الجلباب يغطي وجهه استعدادا لطقس “الغرامة”.
هل تعد هذه الأنشودة أصيلة في طقوس العرس الريفي أم دخيلة عليه؟
إن كان هذا الطقس دخيلا، فما دلالة إدماجه بحفل العرس الريفي الأمازيغي؟
ملاحظات أولية حول قصيدة ” أرازيق“
القصيدة تنشد بالعربية ولا تنشد بالريفية.
القصيدة مكتوبة أو تقرأ بعربية فصحى ممزوجة بالدارجة المغربية.
القصيدة ذات حمولة دينية وتعزز وجود الذات الإلهية وتقر بكلام الله وبأحقيته وبالرسول محمد (ص) بمثابة رسول الله.
بهذا تبدو هذه الأنشودة كأنها أنشودة دينية جاءت لتعزز الين الإسلامي داخل المجتمع الريفي.
ملخص لأنشودة ” أرازيق“
تستهل القصيدة ببيت: ” سبحان الخالق سبحان الرازق”
أي تثبت طبيعة الذات الإلاهية المنزّهة عن المخلوقات والمنزهة من كل النواقص ومن بين صفاته واهب الأرزاق وبأنه أزلي لا يفنى وكلامه حق وبأن محمدا هو رسول الله ويجب التصديق به.
تم تنتقل ” الأنشودة” إلى طلب الرحمة من الله للوادين باعتبارهم مربين للخلف وراضون على تربية خلفهم وطلب الرحمة من الله لأجدادنا المدفونين تحت التراب.
وتختم الأنشودة بتحية أهل العرس وبتوديعهم متمنين لهم خيرا عميما.
تساؤلات عامة حول دلالة ومرامي أنشودة ” أرازيق“
هل الأعراس الريفية كانت تعرف أنشودة ” أرازيق” منذ القدم؟
إن الريفيين لا يحسنون الحديث بالعربية ولا بالدارجة وكان الفقيه فقط بالقبيلة والدوار هو الوحيد الذي يعرف ما تيسر من العربية ويحرر بعض العقود العدلية وعددهم كان قليل جدا وهذا ما يحتمل بأن تكون هذه الأنشودة دخيلة على الريف وحديثة العهد.
ما الغاية من إدحال هذه الأنشوردة بلغة غير لغة الريفيين إلى أعراسهم؟
يحتمل جدا بأن إدخال هذا الأنشودة الدينية إلى أعراس الريف كانت الغاية منها هي منح العرس الريفي التقليدي مسحة دينية شرعية وتعزيز الدين الإسلامي داخل الأسر الريفية باعتبار العادات والطقوس الأمازيغية وفق منظور الفقهاء تعد ضربا من طقوس الجاهلية وتتناقض مع الدين الإسلامي.
حيث نجد أن بعض علماء الدين المغاربة كانوا يرون بأن تقاليد وطقوس وعادات الأمازيغ المغاربة خارجة عن دائرة الشرع وتندرج ضمن طقوس الجاهلية.
فنوازل العلامة ابن عرضون مثلا ( شفشاوني الأصل كان قاضيا بشفشاون، درس بفاس، ويعد من علماء النوازل الفقهية ومفتي وشاعر) أفتى في تحريم التبغ وأمر بحرق لفائفه لدى المتاجرين به وأفتى وفي إراقة الخمور المنتشرة حتى في البلاط آنذاك والتي كان يخفيها خدام وأعوان السلطان وأفتى في تحريم بعض العادات البربرية التي تعد ضربا من البدع وكان هذا خلال القرن 16.
هذه الأنشودة الممزوجة بين العربية والدارجة كانت ترمي في عيون الفقهاء إلى إدخال العربية بالتقسيط داخل صفوف الريفيين الذين كانت أفراحهم تتم بأهازيجهم الريفية ويعتبرون أميين في اللغة العربية.
كما يمكن اهتبار هذه الأنشودة التي تعزز الذات الإلاهية وكلام الله ورسوله كانت بمثابة طريقة لتعزيز التدين داخل صفوف أمازيغ الريف.
وفي المقام الأخير هل يمكن القول أيضا بأن إدخال هذه الأنشودة الدينية كانت ترمي أيضا إلى منح حفلات أهل الريف ومنها حفلات أعراسهم شرعية دينية.
هذه الأنشودة لا يمكن أن تكون محررة إلا من طرف فقيه.
فهل أتت عبر فقيه من جبالة أو عبر فقيه ريفي درس بجبالة/ غمارة؟ وهل يمكن اعتبار مدة دخولها للريف تعود للقرن التاسع عشر؟
إنها مجرد تساؤلات عامة وملاحظات عامة يمكن للمؤرخ المهتم بالتاريخ الاجتماعي وللسوسيولوجي والأنثروبولوجي الإجابة عنها وبالخصوص عن تاريخ دخول أنشودة ” أرازيق” للريف.
نص أنشودة ” أرازيق”
سبحان الخالق سبحان الرازق
سبحان الباقي بعد الخلائق
كلام الله حقا نقول
و ما محمد إلا رسول
كلام الله حقا علينا
و ما محمد إلا نبينا
كلام الله حق محقق
وما محمد إلا مصدق
أرحمنا يا الله وارحم والدينا
هما ربونا ورضاو علينا
ارحمنا يا الله وارحم جدودي
جدودي يفنى تحت اللحود
ارحمنا يالله و ارحم شبابي
شبابي يفنى تحت التراب
تبقاو على خير يا موالين للدار
الله يزيدكم بخير أكثر.
فريد بنقدور / هولندا
